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      时间:10-05 作者: 浏览量:83779

      這些矛盾好象是只有采取真但是并不美的學說才能得到解決。那時我對于矛盾的感

      〔38〕譯注:由于第一章 一般譯本均認為太過冗長,故本書只譯Brill之節錄。

        在這里,我們必須指出,任何存在都是以本質為前提的,也就是說,每一個存在物都必須也是某物,必須具有一種確定的本質。它可以不存在,這時就確實是無,也就是如同形而上之物一樣的東西,這就是說,是一存在之物,只是存在而已,而沒有各種規定和特性,因此也就沒有由此產生的重要的作用方式,而無存在的本質不提供一種實在(這就是康德用有名的一百塔拉的例子闡明的觀點),同樣,實在也不可能是一種無本質的存在。因為每一個存在物必須具有一種對它來說是根本性的、特有的本性,憑著這種本性,它才成其為它,它始終堅持這種本性,原因必然會使它表現出來。但這種本性本身決不是那些原因的作品,而且也不會因它們而發生變化。這一切不但適用于人及其意志,而且也適用于大自然中所有其余的生物。人為了存在也具有一種本質,就是說具有恰恰是造成他的性格,和只需外界推動才顯現的基本的特性。因此,如果希望一個人,在相同的誘因下,這一次這樣行事,下一次卻完全不同地行事,那就等于是希望同一棵樹,在今年夏天長出櫻桃來,而明年夏天卻結出梨來。仔細地觀察一下,意志自由就意味著一種無本質的存在,這就是說,某物是存在的,而同時確實又是無,這就又等于是說不存在,因此是一個矛盾。

        他說:“每個農夫、每個園丁都相當清楚,如果他想土豆豐收,或者如果他想培養出美麗的玫瑰,他不會錯過時間,他會在挖土豆前或摘玫瑰前給它們施肥。他知道,要得到美麗的玫瑰,他在差不多一年前就得準備好花的根莖。這是常識。就種卷心菜和玫瑰而言,每個人都明白這個常識。但是,當涉及生兒育女時,我們多半對此連想都不想。”(7)

      它這種見解,因為事實上意識本身也并不認為為了證明規律的真理性必須一切個別的感性事物都在它面前顯示了規律現象,這才算是具有普遍性。比如說,被舉離地面的石頭松手以后墮落地面,這條規律決不要求把所有的石頭都拿來做過這個實驗以后才成立。意識也許會說,這條規律的成立,必須至少先用大量的石頭做過了實驗,然后才能根據最大的或然性或充分的權利以類比法推論其余的石頭也是如此。但是。。。。

      這種政治上的混亂情形在馬基雅弗利的《君王論》一書中得到了表現。政治已沒有任何指導的原則,而變成為赤裸裸的爭奪權力了;至于怎樣才能把這種賭博玩得很成功,《君王論》一書也提出了很精明的意見。在希臘的偉大時代里出現過的事,再一次出現于文藝復興的意大利:傳統的道德束縛消失了,因為它們被人認為是與迷信結合在一起的;從羈絆中獲得的解放,使得個人精力旺盛而富于創造力,從而便產生了極其罕見的天才的奔放;但是由于道德敗壞而不可避免地造成的無政府狀態與陰謀詭詐,卻使得意大利人在集體方面成為無能的了,于是他們也象希臘人一樣,倒在了別的遠不如他們文明、但不象他們那樣缺乏社會團結力的民族的統治之下了。

      2.東西落下了,不要揀起來。

        就像簡單的飲食調整能幫助你提高腦力、記憶力和學習能力,同樣有其他方法幫助你學得更快更好,而且大多數方法都是簡單的。

      先秦諸子學說在怎樣的人文分際上(三)

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