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                230頁。

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                  在社會的過程中,如果我們從社會人格功能的觀點,來看社會功能,那么,我們必須說明,藉著使自己能適應社會,一個人發展出種種的特性,這些特性使他想要做他必須做的事情。在一個指定的社會中,如果大多數人的人格——亦即是社會人格——也是這樣地適合每個人在此社會中必須做的種種客觀工作,那么人們的精力就要成為有生產性的力量,而這種有生產性的力量對社會的發生功能,是不可缺少的。茲再以工作為例。我們現在的工業制度所要求的是,把我們的大部分精力用在工作方面,如果人們工作是出于外在的需要,則在他們應該做些什么,和他們喜歡做些什么,這兩者之間,就會發生了沖突,而這種沖突勢必會減少工作的效率,可是,由于人格可以自動地適應社會的需要,人類的精力不但不會引起沖突,反而會變成一種動機,使人們想要依照特別的社會需要來行事。所以,現代人并不是被迫去拼命地工作,而是受一種內在的強制力所驅策,去拼命地工作。換言之,他并不是服從外在的權威,他是在樹立一個內在的權威——就是良知責任——這個內在的權威比外在的權威更有效地支配著他,所以說,“社會人格將外在的需要內在化,并且驅策著人的精力,使其用在一個指定經濟和社會制度的工作上。”

                王安石的性格很特殊。他勤奮好學,勤于思考。終日目不停轉,視物如射,意行直前,熱心濟世,卻不夠圓滑,無法和任何人相處。他不修邊幅,因而遠近聞名。蘇洵在一篇文章中說他“衣臣虜之衣,食犬彘之食”,說他“囚首麥面而談詩書”。不知道王安石是否喜歡這樣的“盛名”,不過我們不難相信,一個專心思想的人往往忽略自己的外表。

                蘇:如果要斗得勝的話,還必須勇敢。

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                  不過我所歸在我的原理以內的那些原理雖然是自古至今為一切人所知道的。可是據我所知,直到現在,還沒有一個人把它們采用為哲學原理,換句話說,他們都不曾以為我們可以由這些原理推演出世界上所有其他任何一種知識來。因此,留待我做的工作就在于指出,這些真理確是有此功用的。在我看來,要想證明這一點,最好是求助于經驗的證據;換句話說,就是要請讀者批閱我這部書,因為在我的作品中,我雖然不曾論到一切問題(這是不可能的),可是我想,凡我所提到的,我都已解釋清楚了。因此,他們只要仔細讀一遍, 就會有理由相信,要想達到人心所能及的最高知識,大可不必追求別的原理,只要有我這些原理就夠了。這種情形尤其顯然。如果他們在披閱了我的著作之后,費神想一想,有多少問題在此書中已經討論得很清楚,解釋得很明白;并且在參考別人的著作時,他們可以看出,如果他們以異乎我的原理的原理來解釋同樣的問題,他們的理由又是怎樣靠不住。為使他們更容易從事這種思考起見,我還可以說,受我學說熏染的人比未受熏染的人要易于了解他人的著述,易于估量他們的價值。這正與我前邊所說的一開頭就研究古代哲學的那些人的情況相反,就是說,他們愈研究它,就愈不易正確地了解真理。

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